再发一篇平时关于中西思想文化比较之文，盼高手指正。
所谓「私有共享」，「私有」是指财富的私人占有，「共享」则是指社会对
个人私有财产的共同分享，这种共享在某种特殊背景下甚至可以是无条件的。「
私有共享」观和柏拉图的理想国、欧文等人的空想社会主义不同，后者完全否定
私有制，要求以公有制贯穿社会生产的整个过程，可归结为「共有共享」；而前
者仍然承认财富的私人占有，只是在产品的消费、分配方面认为应由社会共享。
在中西方经济思想史上，都曾经出现过类似的「私有共享」论，但两者的自身特
点、发展趋势却全然不同。
西方最早提出「私有共享」的是公元前四世纪的亚里士多德。亚里士多德显
然赞同私有制，但他也注意到了私有制的弊端和不足，于是试图调合两者，提出
「……这就可以兼备公产和私有两者的权益。财产可以在某一方面［在应用时］
归公，一般而论则应属私有。……在这种制度中，以道德风尚督促各人，对财物
作有利大众的使用，这种博济的精神就表示在这一句谚语中：「朋友的财物就是
共同的财物‘。」
「私有公享」论在西方最典型的表叙是托马斯• 阿奎那提出的，作为中世
纪欧洲最重要的经院哲学家、神学家，他明确提出：「一个人无论有什么多余的
东西，自然应该给予穷人，供他们生活的需要。所以阿姆布罗西厄斯说，并且在
圣杰罗姆的著作中也可以找到：「你囤积的粮食是属于饿民的；你庋藏不用的衣
服是属于衣不蔽体的人的；而你埋在地下的金钱则一钱不名的人的救星‘。
阿奎那以后，「私有共享」论在欧洲很少再被提及，而否定私有制、推崇「
共有共享」的乌托邦主义的影响渐趋扩大。
在中国古代社会，与西方类似的「私有共享」论，到公元二世纪后期才出现。
东汉后期，早期道教的经典作品《太平经》在当时社会上广泛流传。《太平经》
虽然遭到统治阶层的反对和中伤，仍然可视为汉末极具代表性和影响力的一股重
要社会思潮。
《太平经》代表当时的下层民众，强烈地要求实现社会财富的「共享」。《
六罪十治诀》载：「或积财亿万，不肯救穷周急，使人饥寒而死，罪不除也」还
有一段记载更为典型：「此财物乃天地中和所有，以共养人也。此家但遇得其聚
处，比若仓中之鼠，常独足食。此大仓之粟，本非独鼠有也；小内之钱财，本非
独以给一人也。其有不足者，悉当从其取之。愚人不知，以为终古独为有之，不
知乃万户之委输，皆当得衣食是也。」
「私有共享」论之后在中西方有着不同走向。
其一，「私有共享」论中「私有」观念在欧洲社会日益得到加强，而在中国
传统社会，「私有」观念自始至终没有得到任何重视。随着启蒙运动兴起，欧洲
启蒙思想们以完全肯定私有财产的方式间接地否定了阿奎那的「私有共享」论。
尤其是洛克引入理性概念，成功解决了上帝创造万物给所有人享用与个人对财产
的绝对拥有之间的矛盾。
相形之下，中国的历代思想家、政治家在总结历史经验、探讨治世良策时，
也曾看到财富分布不均是引起社会动乱的重要根源，但极少有人能注意到「私有
财产」对维护社会稳定、促进社会发展的积极面。
其二，「私有共享」论中「共享」观念在中西方社会都得到了重视，但「共
享」的内涵完全不同。随着私有财产权在欧洲的确立以及不可动摇的同时，「私
有共享」中「共享」精神并没有就此消失。私有制度的确立，只是否定了漠视私
有权的「共享」，至于富人对贫困者的主动帮助，这条路途始终是畅通无阻而且
是受到鼓励的。由此奠定近代西方建立在私人捐献基础之上的社会慈善事业。
而中国古代社会或许是由于东汉后期社会的贫富分化过于严重，民众要求共
享社会财富的呼声过于高涨，但由于忽视了社会财富「私有」的一方面，「共享」
难以体现为以私人捐献为基础的社会慈善济贫事业，只能导致以忽略私有权的「
均平」面目出现，这种「均平」的实现方式是较为简单的，即摧富益贫、割富济
贫。
[ 本帖最后由 RachCooL 于 2008-12-9 19:51 编辑 ]
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