西水坡星图：破译6500年前的天文现象

   中国古人在上古时期进行天文探索时，就已表现出了对天文与人文的思考，其思考之深刻令人感怀。1977年湖北随州曾侯乙墓二十八宿漆箱的发现，把这个年代推溯到公元前5世纪初的战国早期。然而，这显然不是最早的年代。

   
   
   
   从纯粹的天文，回归到人文层面，这是近些年一些主流文化人士一直倡导的追求，因为若非如此，就无以彰显对“人”的命运的关注。实际上，中国古人在上古时期进行天文探索时，就已表现出了对天文与人文的思考，其思考之深刻，时常令我感怀。

   我相信，原始人类的天文活动以及原始的天文学，不仅是古代科学的渊薮，同时也是古代文明的渊薮。

   那么，关于天文的探索到底有多古老呢？

   1977年湖北随州曾侯乙墓二十八宿漆箱的发现，把这个年代推溯到公元前5世纪初的战国早期。然而，这显然不是最早的年代。1987年，河南濮阳西水坡45号墓的发现，使这个年代逐渐浮出了水面。在这个形制奇特的墓葬中，古人用蚌壳摆塑出了一幅天文星图，其年代约为距今6500年，将中国天文学发展史上最早的物证提前了近3000年。吸引更多人注意的是，这幅令人兴奋喜悦的星图，复杂、艰深，充满玄秘。

   玄秘一：子午线上的星象图

   事情还要从1987年说起。当时，我正在利用甲骨文进行商代历法的研究，考证殷历的岁首和月首，因此特别留意有关天文学的史料。这一天，我在研究中，突然接到电话，说濮阳发现仰韶文化时代墓葬，墓葬形制及其“随葬品”绝无仅有。

   墓葬遗迹包括彼此关联的4个部分，令人讶异的是，这4处遗迹自北而南等间距地沿一条子午线分布，而且异常准确。

   遗迹北部是45号墓，墓穴南边圆曲，北边方正，东西两侧呈凸出的弧形，老年男性墓主头南足北仰卧其中，周围葬有3位少年。在墓主骨架旁边摆放有3组图像，东为蚌龙，西为蚌虎，蚌虎腹下尚有一堆散乱的蚌壳，北边则是蚌塑三角图形，三角形的东边特意配置了两根人的胫骨。

   45号墓南端2 0 米处分布着第二组遗迹，由蚌壳堆塑的龙、虎、鹿、鸟和蜘蛛组成，其中蚌塑的龙、虎蝉联为一体，虎向北，龙向南，蚌鹿卧于虎背，鹿的后方则为蚌鸟，鸟与龙头之间则是蚌塑蜘蛛，蜘蛛前方放置一件磨制精细的石斧。

   距第二组遗迹南2 0米处分布着第三组遗迹，包括由蚌壳摆塑的人骑龙、虎、鸟的图像，以及圆形和一些散乱的蚌壳。蚌虎居北，蚌人骑龙居南，作奔走状。

   第一组蚌塑图像直接摆放于黄土之上，第二组和第三组蚌塑图像，则堆塑于特意铺就的灰土之上。

   在这南北分布的3处遗迹的南端20米处，是31号墓。墓中葬有一位少年，头南仰卧，两腿的胫骨已被截去……

   这个消息令我异常激动，我当即联想到，它们有可能与传统天文学中的四象体系有关，因为45号墓中龙、虎的排列恰恰与东宫苍龙、西宫白虎、南宫朱雀和北宫玄武的体系相吻合。

   不过，我考虑到，在中国传统文化中，四象虽然本质上是作为星象的形象，但同时也具有广泛的象征意义，譬如以四象指建方位，或以四象为四灵象征祥瑞等。因此，想仅仅通过龙、虎而准确地知晓它们的确切含义，应该是不大可能的。因此，1988年，当考古学家们将关注点集中到龙、虎上时，我开始留意起墓中位于墓主脚端由蚌壳堆塑的三角形及两根人的胫骨组成的图像上。

   这个完整的图像，在形象上，看起来很像北斗，如果将蚌塑三角形代表斗魁，东侧横置的胫骨代表斗杓，那么，它的斗魁指向龙首、斗柄指向虎首的这种方位，就与真实的星象位置完全吻合。经过仔细分析，我确信，这的确是一个明确可识的北斗图像。假如北斗存在，那么墓中的蚌塑龙、虎便只能具有星象的意义。

   中国天文学的传统星象体系为四象二十八宿，二十八宿是古人为了天文观测的需要而在天赤道附近选择的二十八个星座，并根据每个星座的形状给予了命名。西水坡墓葬中除北斗外，蚌龙、蚌虎的方位与二十八宿主配四象的东、西两象完全一致外，所反映的星象位置关系与真实天象也相符契。

   我在观察时，感觉到这幅图像似曾相识。想起，我在战国初年曾侯乙墓出土的漆箱上曾经看到过！曾侯乙墓出土的漆箱盖面星图的中央，书写着大大的“斗”字，表示北斗，“斗”字周围写有二十八宿宿名，而二十八宿之外的左、右两侧则__分别绘有象征四象的龙、虎二象。这种北斗与龙、虎共存作为星象图的核心内容与西水坡45号墓蚌塑遗迹所表现的星象内容完全相同！

   我还注意到，西水坡45号墓蚌虎腹下那堆散乱的蚌壳与曾侯乙漆箱星图的虎腹下方所绘的一个火形图像也极为相似！

   这些发现，让我更加坚信，西水坡45号墓蚌塑遗迹所呈现的内容可以认定为远古时代的星象作品，它是中国所见最早的星象图，也是目前所知人类历史上最古老的天文星图！

   1988年底，我完成了题为《河南濮阳西水坡45号墓的天文学研究》的论文，并于1990年3月发表，引起国际学术界的震动。不过，当我第一次踏上“帝丘”去凭吊伟大的先民的遗迹时，却已是论文完成的7年后。

   1995年，我在西水坡考古工地总指挥孙德萱的引领下，看到了当年发掘过程的照片，令我激动的是，北斗的图像似乎比已发表的线图所绘的形象更为真实。但同时令我遗憾的是，由于当年在发掘的中途突遇罕见的滂沱大雨，致使遗迹未能完整地保留下来。不过，又令我欣慰的是，存留的发掘资料仍然足以印证我的结论。

   玄秘二：被截去的两根胫骨

   随着研究的深入，问题也越来越多，一个最直接的问题是：45号墓中北斗的斗柄不用蚌壳堆塑，却特意选配人的胫骨，这种做法意味着什么？奇巧的是，31号墓中的少年，其两腿的胫骨却在下葬前被截去。莫非，45号墓主脚下作为北斗斗柄的两根胫骨，就来自31号墓的少年？但是，为什么一定要用这位少年的胫骨代表北斗斗柄呢？这些问题困扰着我，使我总是长时间陷入沉思中。

   2003年，中央电视台《探索·发现》栏目要制作“濮阳星图之谜”的节目，我随摄制组再次来到濮阳，对31号墓进行了更为细致的考察和研究。随后，我得出结论，这种奇异的现象是古人利用人体测影的思想的反映。

   濮阳位于黄河流域，这个纬度观测到的北斗位于恒显圈。由于岁差的缘故，数千年前，它的位置较今日更接近北天极，所以终年可见，为古人观测提供了便利。

   古人没有计时设备，当他们发现北斗的运动十分规律时，便以其运动规律来计时。从理论上讲，地球自转，斗柄会围绕北天极做周日旋转，可给古人指示夜间时间的早晚；地球公转，斗柄会围绕北天极做周年旋转，古人可根据斗柄的指向确定寒暑季候的变化。最早的时间系统因此而建立。

   但是，北斗只有在夜晚才能看到，如果人们需要了解白天时间的早晚，或者更准确地掌握时令的变化，仅仅依靠北斗显然不行。于是，古人开始密切观察仅在白天出现的太阳，发现日影的变化也有规律，日影在一天中会不断改变方向，如果观察每天正午时刻的日影，一年中又会不断地改变长度。聪明的古人很快就掌握了日影的这种变化规律，于是，创制了新的计时方法—立表测影。

   原始的表叫“髀”，它实际上是一根直立于平地上的杆子，杆子的投影随着一天中时间的变化而游移。《周髀算经》载：“周髀，长八尺。髀者，股也。髀者，表也。”这表明，“髀”的本义既是人的腿骨，也是测量日影的工具。

   髀，为什么要长8尺，而不是6尺或9尺呢？我考察了商代和汉代的尺寸比例，得出结果，商代一尺约为现在15.8～17厘米，汉代一尺约为现在23厘米，8尺恰好等长于人的身长。

对啊```到现在还有很多东西都破解不了，而且很多东西都失传了，像那些考古出来的东西 有的东西就算我们现代也根本仿造不出来的，仿造都只能仿造到 形势意不势。